Bacaan Sembahyang Rumi Perkata ( Doa Iftitah )

Terjemahan Perkata 

كثيرا      لله    ﭐﻟحمد  و     كبِيرا      أكبر     ﭐلله

أصيلا  و      بكرة     ﭐلله    سبحان   و  

AL    Laa    hu    AK    Ba    Ru    Ka    Bii    RaN   ( W )   WaL      

HaM    Du    LiL    Laa    hi    Ka    TSii   Raa . Wa   SuB   Haa  

NaL   Laa   hi    BuK   Ra   TaN  ( W)  Wa   A   SHii   Laa .

 

Allah            ←             ﭐلله

         Maha Besar    ←            أكبر

       Sebesar – Besarnya    ←           كبِيرا

Dan   ←                و

         Segala Puji      ←           ﭐﻟحمد

         Bagi Allah        ←                 لله

Sebanyak – Banyaknya      ←            كثيرا

       Dan          ←               و

Maha Suci      ←        سبحان

      Allah      ←             ﭐلله

      Pagi           ←          بكرة

     Dan             ←                 و

  Petang       ←        أصيلا

وجّهت    وجهي     للّذي    فطر     ﭐﻟﺴﻤٰوﺍت    وﭐ̉لأﺭض

حنيفا      مسلما     و ما     أناْ   من     ﭐﻟمشركين

WaJ    Jah    Tu    WaJ    hi    Ya    LiL    La    DZii   

Fa    THa    RaS    Sa    Maa    Waa    Ti    WaL   AR   DHa   

Ha    Nii    FaM    MuS    Li   MaN  ( W )  Wa     Maa   

A     Na     Mi     NaL     MuSY     Ri     KiiN .

 

  Aku Hadapkan        ←         وجّهت

WajahKu          ←         وجهي

Kepada ( Tuhan ) Yang       ←              للّذي  

Telah Menciptakan  ←               فطر

   Langit – Langit      ←     ﭐﻟﺴﻤٰوﺍت

                  Dan        ←                   و   

                Bumi         ←             ﭐ̉لأﺭض

     Dengan Berserah Diri Kepada Kebenaran      ←                  حنيفا

Sebagai Seorang Muslim  ←         مسلما  

        Dan     ←                      و  

                 

   Tidaklah    ←          ما  

       Aku           ←             أناْ

    

Daripada         ←               من

Orang -Orang Yang Mempersekutukan ←     ﭐﻟمشركين 

                                          محياي         و           نسكي          و             صلاتي             ٳنّ  

ﭐﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ            ربّ             لله          مماتي         و

 

IN    Na    SHa    Laa    Tii    Wa    Nu    Su    Kii  
  
Wa    MaH    Yaa   Ya    Wa    Ma    Maa    Tii   

LiL    Laa    hi    RaB    BiL    ‘Aaa    La    MiiN .

                                                 

                                                                    

   Sesungguhnya       ←                    ٳنّ

ShalatKu          ←            صلاتي  

    Dan               ←                   و    

‘ IbadatKu       ←             نسكي

       Dan          ←               و

  

HidupKu       ←           محياي

        Dan     ←                  و    

  HidupKu     ←            مماتي

Bagi Allah       ←                    لله   

    

     Tuhan     ←                 ربّ   

   Sekelian Alam     ←         ﭐﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ

 

            أمر ت       بذ لك     و     له   شر يك      لا            

     

    ﭐلمسلمين    من         أناْ        و 

Laa    SYa    Rii    Ka    La    huu    Wa    Bi    DZaa   

Li    Ka    U    MiR    Tu    Wa    A    Na    Mi    NaL    

MuS    Li    MiiN .

 

Tiada                   ←                      لا    

    

Sekutu         ←            شر يك   

BagiNya       ←                      له

Dan                      ←                       و   

Dengan Demikian Itu            ←              بذ لك 

Aku Diperintahkan  ←            أمر ت 

              Dan                         ←                     و  

 

    Aku                         ←                   أناْ

Daripada         ←                 من

   Orang - Orang Islam     ←       ﭐلمسلمين

               

Baqa΄ Dan Keterangannya

‘Aqiidatun Najiin ( Siri 27 )

Dan kata Mushannif :

﴾  ﺍﻠﺑﻘﺎﺀ ﻭ  ﴿

                    

Ertinya : Yang ketiga daripada shifat yang wajib bagi Allah Ta‘ala itu baqa΄ . Ertinya : Kekal .

Dan makna kekal pada hak Allah Ta‘ala itu ketiadaan akhiriyyah wujudNya . Dan jikalau engkau kehendak, nescaya engkau kata : Tiada berkesudahan wujudNya, atau dikatakan : menafikan ‘adam yang menghubungkan bagi wujudNya, maka ketiga-tiga ‘ibarat itu satu maksud jua . Dan akhiriyyah itu diithlaqkan atas kesudahan dan iaitu yang dikehendaki di sini . Dan diithlaqkan akhiriyyah itu pula atas kekal kemudian daripada fana΄ makhluq .

Dan setengah daripadanya dengan makna ini nama Allah Ta‘ala itu Al Akhir dan muqabilnya dengan makna ini Al Awwaliyyah dengan makna terdahulu atas segala perkara .Dan setengah daripadanya dengan ini makna nama Allah Ta‘ala itu Al Awwal . 

﴾ Tanbih ﴿

Diketahui daripada barang yang terdahulu sebutnya bahawa Allah Ta‘ala itu tiada awal bagiNya dan tiada akhir bagiNya . Dan bahawa ‘adam kita pada azali itu, tiada awal baginya dan baginya akhir .

Dan adapun sekelian makhluq, maka baginya awal dan akhir . Dan segala nikmat Syurga dan Neraka, ada baginya awal dan tiada baginya akhir . Maka tiap-tiap daripada keduanya itu kekal tetapi pada Syara’, tiada pada ‘aqal kerana pada ‘aqal, harus ‘adam keduanya . Bersalahan Allah Ta‘ala itu, tiada tiada menerima fana΄ sekali-kali, tiada pada Syara’ dan tiada pada ‘aqal . Maka segala bahagi itu empat .

Qidam Dan Keterangannya

‘Aqiidatun Najiin ( Siri 26 )

Dan kata Mushannif :

﴾  ﻭﺍﻠﻘﺪﻢ  ﴿

Ertinya : Yang kedua daripada shifat yang wajib bagi Allah Ta‘ala itu qadim . Ertinya : Sedia .

Dan makna qidam pada hak Allah Ta‘ala itu ketiadaan ‘adam yang mendahului bagi wujud . Dan jika engkau kehendak, nescaya engkau kata : Tiada mendahului akan Dia oleh ‘adam .

Dan jika engkau kehendak pula, nescaya engkau kata : Tiada permulaan bagi wujudnya, maka ketiga-tiganya itu satu makna jua .

Dan adapun qidam pada hak yang lain daripada Allah seperti kata mereka itu ﺑﻧﺎﺀ ini qadim, maka maknanya panjang masa itu satu tahun . Maka apabila berkata ia tiap-tiap orang yang ada ia yang qadim daripada hambaku nescaya mereka itu merdeka, maka merdekalah orang yang ada baginya di sisinya itu setahun

Bermula qaul yang shahih bahawasanya harus diithlaqkan qadim itu atas Allah Ta‘ala kerana tsubut yang demikian itu dengan ijma’ . Dan datang warid pada setengah riwayat ganti daripada awal itu dengan qadim .

Dan bermula qaul yang tahqiq bahawasa qadim dan azali itu satu makna dan iaitu barang yang tiada awal baginya wujudi ada ia, atau ‘adami berdiri dengan sendiri ada ia iaitu seperti shifat Allah Ta‘ala . Maka sekelian shifat Allah Ta‘ala itu qadim sekeliannya, sama ada nafsiyah, atau ma‘ani, atau ma’nawiyah, atau salbiyah, lagi azali .

Khilaf bagi Sa‘ad yang berkata ia : Qadim itu tiada permulaan bagi wujudnya, dan azali itu barang yang tiada permulaan baginya, sama ada ia wujudi atau ‘adami . Maka atas kata Sa‘ad ini qidam bagi Allah itu qadim lagi azali . Dan Syarik al Bari itu azali jua, tiada dikatakan qadim . Maka azali itu umum dan qadim itu khusus . Atas qaul Sa‘ad ini iaitu qaul dhaif .

Ketahui olehmu, bahawa qadim itu tiga bahagi :

Pertama : Qadim Hakiki, iaitu qadim bagi dzat Allah dan segala shifatNya dan segala Asma΄Nya .

    

Kedua : Qadim Zamani, ya’ni lama zaman seperti yang telah lalu sebutnya didhabitkan dia sekurang-kurangnya setahun .

Ketiga : Qadim Idhafi namanya seperti terdahulu bapa daripada anak 

Bermula qadim hakiki itu tiada harus dikatakan yang lain daripada Allah Ta‘ala. Maka barang siapa mentsabitkan bagi yang lain daripada Allah Ta‘ala itu qadim hakiki, maka iaitu kufur seperti falsafah ia mengi’tiqadkan qidam falakiyyah dan ‘anasir .

Dan qadim dan wajib dan maujud dan shaani’, maka keempat-empatnya itu setengah daripada nama Allah Ta‘ala dengan ijma’ .

Wujud Allah Bagi DzatNya

‘Aqiidatun Najiin ( Siri 25 )

﴾ Syahdan ﴿ Tatkala kita ketahuilah wujud Allah itu  bagi dzatNya, ertinya tiada kerana sesuatu bersalahan wujud yang lainnya seperti wujud kita ini umpamanya, maka iaitu dengan perbuatan Allah Ta‘ala.

Dan setengah daripada orang yang ‘arif tiada memandang ia bagi yang lainnya wujud . Dan ini dinamakan pada mereka itu wahdatul wujud . Dan sungguhnya telah karam di dalamnya oleh orang yang karam hingga jatuh daripada setengah wali itu akan barang yang memberi waham ia bagi orang yang mendengar akan ittihad dan hulul seperti kata al Hallaj berkata ia : Aku Allah 

Dan seperti kata setengah mereka itu : Tiada dalam baju jubah ini melainkan Allah . Dan ini lafaz dan yang seumpamanya daripada segala lafaz yang mutasyabihat, tiada harus pada Syara’ kerana memberi waham .

Tetapi kaum Ahli al Tasawwuf terkadang telah ghaalib akan mereka itu oleh ahwal mereka itu, maka dita΄wilkan barang yang jatuh daripada mereka itu dengan barang yang munasabah ia akan dia . Dan setengah daripada orang yang menfatwakan dengan bunuh al Hallaj pada ketika berkata ia akan perkataan yang telah terdahulu sebutnya itu Syeikh Junaid al Baghdadi seperti barang yang tersebut di dalam Syarah al Kubra .

Dan setengah daripada lafaz yang memberi waham itu seperti barang yang telah masyhur atas lidah orang ‘awam daripada perkataan mereka itu Allah Ta‘ala itu maujud pada tiap-tiap wujud, maka padanya isyarat kepada wahdatul wujud, tetapinya tertegah berkata demikian itu kerana memberi waham akan hulul 

Dan adapun sebab hamba memanjangkan perkhabaran ini kerana banyak jatuh pada masa ini berkata oleh kebanyakan manusia yang ‘awaam akan perkataan Auliya΄ Allah di dalam firaqun mereka itu, maka sangka mereka itu, inilah ‘ilmu yang sangat baik dan mulia lalu diperbuat oleh mereka itu akan qaul dan qiil, padahal tiada mengetahui mereka itu akan haram berkata-kata seperti demikian itu sebab jahil mereka itu .

Terkadang perkataan itu membawa kepada kufur sebab tiada faham mereka itu akan hakikat yang demikian itu, hanya difahamnya makna zhahir yang mutasyaabihah itu jua, maka jadilah ia zindiq seperti berkata setengah mereka itu : Sekelian makhluq ini shifat Allah, maka perkataan itu sesat, lagi menyesatkan segala manusia . Na ‘uudzubillaahi min dzaalik .

Maka perkataan itu jikalau dapat dita΄wil kepada yang benar sekalipun, tiada sunyi daripada haram, lagi dosanya amat besar dan jikalau tiada dita΄wilkan kepada jalan yang sebenarnya, kufur jua . Wallaahu a’lam .

Shifat Wujud Dan Keterangannya

‘Aqiidatun Najiin ( Siri 24 )

Dan kata Mushannif :

﴾   ﺍﻠﻭﺠﻭﺪ   ﻫﻲ  ﻭ   ﴿

Ertinya : Yang dua puluh itu pertamanya : Wujud .

Ertinya, ada dzatNya, dengan makna bahawa wujudNya itu bagi dzatNya, tiada kerana ‘illat, ertinya bahawa yang lainnya itu tiada memberi bekas pada mengadakan Allah Ta‘ala . Dan bukan murad bahawa dzat itu memberi bekas ia pada mengadakan dirinya kerana tiada berkata akan dia oleh orang yang ber‘aqal .

Dan hanyasanya mendahulu ia akan wujud atas yang lainnya kerana bahawasanya ia seperti asal bagi barang yang lainnya kerana tiada sah dihukumkan dengan qidam dan barang yang kemudian daripadanya melainkan kemudian daripada tsubut wujud .

Dan bersalahan ‘Ulama΄ pada wujud itu, maka kata qiil ialah ‘ain maujud, dan qaul ini bagi Abi al Hasan al Asy‘ari . Dan kata qiil ialah yang lain daripada ‘ain maujud, dan qaul ini bagi Imam al Razi . Dan atas qaul ini, ta‘arif yang masyhur dan iaitu bahawasanya, hal yang wajib bagi dzat, selama ada dzat itu, hal keadaannya demikian, hal itu tiada dikeranakan dengan suatu kerana .

Dan keluar dengan kata, ‘ tiada dikeranakan dengan suatu kerana ’, itu shifat ma’nawiyah seperti kaunuhu qaadiran, maka bahawasanya di‘illatkan dia dengan suatu ‘illat dan iaitu qudrat yang berdiri dengan dzat, dan seperti kaunuhu qaadiran, maka bahawasanya di‘illatkan dia dengan suatu ‘illat dan iaitu iradat yang berdiri dengan dzat . Dan seperti demikian itulah hingga akhir ma’nawiyah .  

Dan makna keadaanNya di‘illatkan dengan suatu ‘illat itu bahawasa nya melazimkan bagi suatu yang lain daripada dzat . Maka diketahui daripada demikian itu bahawa hal itu dua bahagi : Salah suatu daripada keduanya : Tiada di‘illatkan dengan suatu ‘illat . Dan yang keduanya : Di‘illatkan dengan suatu ‘illat .

Dan dibilangkan wujud itu shifat, atas qaul yang pertama iaitu qaul Abi al Hasan al Asy‘ari, tiada zhahir kerana bahawa shifat itu tak dapat tiada bahawa ada ia lain daripada ‘ain dzat melainkan bahawa dikata orang tatkala sah bahawa dikatakan Allah itu maujud, seperti sah bahawa dikatakan Allah itu  ‘aalim umpamanya, nescaya luluslah dibilangkan wujud itu shifat pada ketika itu kerana menyerupai dengan shifat pada demikian itu . Dan inilah dibinakan atas kekal qaul yang pertama itu atas zhahirnya . Dan yang sebenarnya dita΄wilkan dia seperti barang yang dikata oleh Sa‘ad dan lainnya daripada segala ‘Ulama΄ yang muhaqqiqin dengan bahawasa muradnya itu tiada pekerjaan yang lebih, atas maujud dengan sekira-kira dilihat akan dia tetapi ia pekerjaan i’tibari .

Ketahui olehmu, bahawasanya seperti barang yang dikata oleh setengah mereka itu : Tiada wajib atas mukallaf i’tiqadkan suatu daripada yang demikian itu, tetapi memadai bahawa ia i’tiqadkan bahawasa Allah Ta‘ala itu maujud dan tiada wajib dii’tiqadkan bahawa wujud itu ‘ain maujud atau bukan ‘ain maujud kerana bahawasa ini daripada barang yang ikhtilaf ‘Ulama΄ padanya .

Dan kata setengah ‘Ulama΄ : Ketahui olehmu, maka tiada harus kita berkata ; ﻫﻭ ﻫﻲ , ertinya shifat itulah dzat dan tiada harus pula kita berkata ; ﻏﻴﺭﻩ  ﻫﻲ , ertinya shifat lain daripada dzat . Dan tiada harus pula kita kata ; dzat dan shifat dua ﺸﻲﺀ dan tiada harus kita katakan dzat dan shifat itu ﺸﻲﺀ yang satu, tetapi hendaklah kita tahankan daripada berkata akan barang yang tiada datang warid daripada Syara’ dan tiada pula datang daripada Salaf yang dahulu-dahulu .

Dan katanya di dalam kitab Nawaadir al Ushuul : Setengah daripada barang yang tiada memberi faedah dituntut akan kaifiat shifat Allah Ta‘ala dan ta‘alluq shifatnya dan berbilang-bilang dan bersuatunya dan adakah shifat itu ‘ain dzat atau lainnya kerana bahawasanya yang demikian itu tiada menyuruh dengan dia oleh Syara’ dan diam segala Shahabat daripada membicarakan dia .

Dan demikian lagi orang yang berjalan ia akan jalan mereka itu tetapi menegah oleh mereka itu daripada masuk bicara padanya kerana bahawasanya memperiksa daripada kaifiat barang yang tiada tahu kita akan kaifiatnya dengan ‘aqal kita, maka sebaik-baiknya hendaklah kita pegangkan daripada masuk bicara daripada barang yang tiada kita ketahui akan hakikatnya . Inilah yang terlebih selamat bagi agama kita .