Bab pada menyatakan udhhiyyah ( qurban ) - Sabiilal Muhtadiin / Kasyful Litsam / Furuul Masaail

﴾  باب الاضحية  ﴿

Ini bab pada menyatakan udhhiyyah, ya’ni qurban iaitu barang yang disembelih ia daripada unta atau sapi atau kambing kerana menghampirkan diri kepada Allah Ta‘ala di dalam masa yang lagi  akan  datang  kenyataannya

﴾ Bermula ﴿ Dalil yang menyabitkan qurban itu dahulu daripada ijma’ firman Allah  Ta‘ala  :

  ﴾   وَٱنْحَر     لِرَبِكَ    ْ فَصَلِّ   ﴿    

Ya’ni :“ Sembahyangkan  olehmu  ya  Muhammad, hari  raya  dan  sembelihlah olehmu  qurban ” .

Dan sabda Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa sallam  :

تَعَالىَ   اللهِ   ﺇلىَ   ﺃحَبَّ    عَمَلٍ   مِنْ   ﻴَﻭْمَ  النّحَرِ   ابْنُ  ﺁدَمَ    عَمِلَ   مَا  ﴿

وَﺃظْلاَفِهَا         بِِقُرُونِهَا الْقِيَامَةِ    يَوْمَ    ﻠﺘَﺄﺘِﻲ    ﺇنّهَا    الدَّم    ﺇرَاقََةِ    مِنْ

يَّقَعَ    ﺃن     قَبْلَ      بِمَكَانٍ   اللهِ مِنَ       لَيَقَعُ  الدَّمَ      ﺃنّ وَ

نَفْسًا  ﴾    بِهَا    فَطِيبُوا ٬ عَلىَ   اﻷرْض   

Ya’ni  : ‘ Tiada  jua  dikerjakan  oleh  anak  Adam  daripada  suatu  ‘amal  pada hari  raya  yang  terlebih  digemari  Allah  Ta‘ala  daripada  menumpahkan darah  ya’ni  menyembelih  qurban  dan  bahawasanya  qurban  itu  lagi  akan datang  ia  pada  hari  Qiyaamah  dengan  sekelian  tanduknya  dan  kuku kakinya  dan  bahawasanya  darahnya  jatuh  ia  daripada  Allah  Ta‘ala  pada suatu  tempat  kemuliaan  dahulu  daripada  jatuh  ia  ke  bumi,  maka sukakanlah  diri  kamu  dengan  qurban  itu ’  . R  . Tirmidzi dan Hakim  .

﴾ Dan lagi ﴿  Sabda  Nabi  Shallallaahu ‘alaihi wa sallam  :

                 

﴾   مَطَايَاكُمْ   الصِّرَاط ِ    عَلىَ   ﻓﺈنًَهَا    ضَحَايَاكُمْ    عَظِمُوا ﴿ 

Ya’ni  : ‘ Perbesarkan  oleh  kamu  akan  sekelian  qurban  kamu  kerana bahawasanya  ia  jadi  tunggangan  kamu  atas  titian  pada  hari  Qiyaamah  ’ .

﴾ Syahdan ﴿ Bahawasanya qurban itu sunat muakkadah pada hak kita ummat yang merdeka atau mub‘adh, lagi mukallaf, lagi rasyid, lagi kuasa ia atas mengerjakannya ( tetapi ) harus bagi wali bapa atau nenek { datuk } mengurban yang diwalikannya daripada harta dirinya seperti barang yang lagi akan datang kenyataannya  .

﴾ Dan wajib ﴿ Qurban itu atas Nabi kita Muhammad Shallallaahu ‘alaihi wa sallam khushushiyyah baginya kerana sabda Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa  sallam :

   

﴾  ْ لَكُم    ٌ سُنَة     َ هُو   َ و    ِ بِالنَّحْر     ُ ﺃمِرْت  ﴿

Ya’ni  : ‘ Telah disuruhkan Allah Ta‘ala akan daku berqurban dan iaitu sunat bagi kamu  ’  .  R . Tirmidzi  .

﴾ Dan lagi ﴿  Sabda  Nabi  Shallallaahu ‘alaihi wa sallam :

                               

﴾  عَليْكُمْ    بوَاجِبٍ     لَيْسَ    وَ    النَّحْرُ    عَلىَّ    كُتِبَ  ﴿

Ya’ni : ‘ Telah difardhukan atasku qurban dan tiada wajib ia atas kamu ’  R . Daru Quthni .

﴾ Dan adalah ﴿ Qurban itu sunat kifaayah bagi seseorang jika ada baginya berbilang { ramai } ahlul bait { ahli rumah } dan jika tiada berbilang ahlul bait, maka  iaitu sunat ‘aini .

﴾ Dan makruh ﴿ Meninggalkan qurban kerana ikhtilaf ‘Ulama΄ pada wajibnya, maka dari kerana ini adalah qurban itu terafdhal daripada shadaqah sunat .

﴾ Bermula ﴿ Hasil perkataan yang tersebut di dalam Tuhfah bahawasanya yang dikehendaki dengan ahlul bait pada bab qurban itu tiga ihtimal { kemungkinan } :

﴾ Maka muhtamal ﴿ Yang dikehendaki dengan ahlul bait di sini seperti yang dikehendaki dengan dia pada bab al waqfi iaitu segala kerabatnya daripada laki - laki dan perempuan dan iaitulah yang muwaafaqat dengan perkataan yang telah terdahulu bahawasanya ahlul bait yang berbilang mereka itu adalah qurban itu sunat kifaayah, dan jika tiada berbilang mereka itu, maka iaitu sunat  ‘aini  .

Dan makna keadaaan qurban itu sunat kifaayah seperti keadaannya disunatkan ia bagi tiap - tiap daripada ahlul bait iaitu gugur tuntut dengan perbuatan yang lain, bukan hasil pahala bagi orang yang tiada mengerjakan dia .

Adalah bandingnya seperti sembahyang jenazah jua, maka barang siapa berqurban dengan seekor kambing, jatuhlah { jadilah } qurbannya itu bagi dirinya dan hasillah pahalanya baginya jua, tetapi gugur tuntut dengan qurban itu daripada ahlul  baitnya . Dan tiada hasil pahala bagi sekelian mereka itu melainkan apabila diniatkannya bersekutu ia dengan mereka itu pahalanya .

Bermula tashriih Fuqaha΄ dengan mengatakan sunat berqurban bagi tiap - tiap seseorang daripada ahlul bait itu menegahkan ia akan bahawa yang dikehendaki dengan ahlul bait itu segala mereka itu yang majhur, ya’ni yang  ditegahkan  .

﴾ Dan muhtamal ﴿ Pula bahawa yang dikehendakinya dengan ahlul bait disini barang yang menghimpunkan akan mereka itu nafqah seseorang yang memberi nafqah ia akan mereka itu dan jikalau dengan kerana Allah Ta‘ala sekalipun, maka ihtimal inilah yang disahkan akan dia oleh Syihab Ramli di dalam Hasyiah Syarah  Raudhah  .

﴾ Dan muhtamal ﴿ Pula bahawa yang dikehendakinya dengan ahlul bait disini segala mereka itu yang diam mereka itu di dalam suatu rumah dan jika tiada ada antara mereka itu kerabat sekalipun, maka atas ihtimal inilah menyimpankan Syeikh Ibnu Hajar di dalam Syarah Irsyad dan yang telah berlaku atas Syeikh Thabalawi .

﴾ Kata ﴿ Said Umar ; sayugianya bahawa ada ia yang diperpegangi atasnya dan jika berkata Syeikh Ibnu Hajar di dalam Tuhfah bahawa ihtimal ini jauh ia sekalipun .

﴾ Furu’ ﴿ Bermula orang yang disunatkan udhhiyyah itu, orang Islam lagi merdeka lagi kuasa iaitu mereka yang memilik lebih daripada barang yang ia bayar kehendak akan dia nafqah pada hari raya dan malamnya dan hari Tasyrik jika ada lebih daripadanya barang yang dapat ia udhhiyyah, lagi ada ia orang rasyid . Khilaf bagi barang yang berkata setengah ‘Ulama΄: lebih belanjanya daripada hari raya dan malamnya jua .   

﴾ Dan tiada ﴿ Wajib bagi qurban itu melainkan dengan nadzar seperti dikatanya : 

﴾  لِلَّهِ  ﻋَﻟَﻲَّ  ﺃنْ  ﺃﺿَﺤِّﻲَ  بِهَذِﻩِ   ﴿

Ertinya :‘ Kerana  Allah  Ta‘ala  wajib  atasku  berqurban  dengan  kambing  ini ’, umpamanya,

Atawa { atau } dengan ta’yiin seperti dikatanya :

﴾  ٌ هَذِهِ  ﺃضْحِيَّة  ﴿

Ertinya : ‘ Inilah  qurban ’  .

Atau  dikatanya  :

﴾ جَعَلْتُهَا  ﺃضْحِيَّة ً  ﴿

Ertinya : ‘ Ku  jadikan  akan  dia  qurban ’  .

Maka dengan lafaz yang tersebut itu, jadilah qurban dengan umpamanya kambing itu wajib kerana hilang miliknya daripadanya dengan nadzar dan ta’yiin, maka wajib atasnya menyembelih dia dan tiada harus baginya mentasharrufkan dengan umpama dijual atau digantikannya dengan yang lainnya  dan  jikalau  dengan  terlebih  baik  daripadanya  sekalipun  . 

﴾ Masalah ﴿ Jikalau berkata seseorang ; ‘jika aku milik akan kambing ini, maka bagi Allah atasku bahawa aku qurban’, padahal kambing itu bukan milik dia, tiada jadi nadzar dengan perkataan itu jika ia milik akan dia kemudiannya sekalipun kerana ‘ainnya tiada tsabit pada dzimmah . Bersalahan jika ia berkata; ‘jika ku milik akan kambing, maka bagi Allah atasku bahawa aku qurban’, jadi nadzar, ya’ni tiada dikatanya ; ‘kambing ini’, dengan ta’yiin kambing, maka manakala ia milik akan dia, maka lazim ia buat qurban kerana ia bukan ‘aini, ya’ni benda yang tertentu, hanya ia tsabitkan pada dzimmah .

﴾ Dan ﴿ Hanyasanya tiada hilang milik seseorang daripada sahayanya yang dinadzarkannya dengan katanya ; ‘ wajib atasku memerdekakan dia ’, melainkan  dengan  memerdekakan  dia  .

Dan jika wajib atasnya memerdekakan dan haram menjual dia dahulu daripada memerdekakan dia sekelian kerana bahawasanya milik pada qurban yang dinadzarkan itu berpindah ia dari padanya kepada sekelian miskin dan kekal mereka itu memilikkan dia kemudian daripada  menyembelih akan dia .

Bersalahan milik pada sahaya tiada berpindah ia kemudian daripada memerdekakan kepada seseorang jua pun, hanya adalah ia hilang sekali - kali dan apabila disembelihnya akan qurban yang wajib atau anaknya, wajiblah mensedeqahkan dengan sekelian suku - sukunya seperti barang yang lagi akan  datang  kenyataannya  .

﴾ Syahdan ﴿ Bahawasanya kambing atau barang sebagainya yang dibeli akan dia oleh seseorang dengan qashad qurban apabila ditanya orang akan dia padahal kambing itu, maka dijawabnya akan dia dengan katanya ; ‘ bahawa kambing itu kambing qurban ’, nescaya jadilah kambing itu qurban wajib dengan ta’yiin, maka wajib atasnya menyembelih dia dan mensedeqahkan sekelian suku - sukunya dan haram atasnya memakan suatu daripada dagingnya .

Sayugianya hendaklah kita ketahui akan masalah ini kerana yang demikian itu telah jatuh ia pada kebanyakkan daripada segala orang yang ‘awam yang berkata mereka itu tatkala ditanyai orang bahawa kambing ini kambing qurban padahal jahil mereka itu akan hukum yang hasil daripada perkataan yang tersebut itu dan disangka oleh mereka itu bahawasanya kambing itu qurban sunat jua, maka dimakan oleh mereka itu suatu daripada dagingnya dan terkadang tiada disembelih oleh mereka itu akan dia, hanya ditasharrufkan oleh mereka itu dengan dijual atau diganti dengan yang lainnya, maka yang demikian itu khatha΄ { salah } .

﴾ Masalah ﴿ Jika membawa oleh seseorang akan na‘am padahal qashad ia hendak buat qurban, maka apabila ditanya orang akan dia ; apa engkau hendak perbuat akan ini ?

Maka jawabnya ; ini udhhiyyah, atau ; aku jadikan udhhiyyah, kata setengah { ‘Ulama΄ } ; tiada dinamakan nadzar tetapi diperhubungkan dengan nadzar pada lazim ia sembelih dan haram ia makan dan wajib ia shadaqah akan sekelian suku-sukunya . 

Perubatan Islam ( Dzikir vs Sihir Bomoh Siam )

Bismillaah . Lihatlah bagaimana keberkatan dzikrullaah dapat menanggani angkara sihir dari bomoh siam kepada salah seorang saudara seagama kita . Dan pada siri yang seterusnya, insyaa Allaah kami akan memaparkan bagaimana pesakit telah berjaya dipulihkan dengan izin Allah Subhaanahu wa Ta'ala . Subhaanallaah wal hamdulillaah wa laa i laa ha il lallaah wallaahu akbar wa laa haw la wa laa quw wa ta il laa bil laa hil 'a liy yil 'a zhiim .

Garis panduan sebelum menyertai bidang seni mempertahankan diri ( silat )

S i l a t

Sesuatu seni mempertahankan diri tradisional ( silat ) perlulah didasarkan kepada garis panduan berikut bagi mengenal pasti ianya terhindar dari perkara-perkara yang bercanggah dengan ‘aqidah dan Syariat Islam :

1. Asal usul silat .

2. Syarat-Syarat Silat .

3. Guru Silat .

4. Ikrar sumpah dan thaat setia .

5. Pantang larang .

6. Adab .

7. Gerak langkah .

8. Amalan dalam silat .

9. Pengijazahan .

10. Matlamat silat .

Asal usul silat .

1. Demi menjaga kesucian ‘aqidah Islam, beberapa perkara perlu diambil perhatian iaitu setiap individu atau kumpulan itu :

a. Tidak boleh mendakwa bahawa silat mereka bersumber dari Nabi Muhammad Shallallaahu ‘alaihi wa sallam atau dari para Anbiya΄ atau diambil dari Al Quran dan hadits atau berasal dari amalan para Shahabat Nabi Muhammad Shallallaahu ‘alaihi wa sallam .

b. Tidak boleh mendakwa bahawa teknik atau pergerakan persilatannya berasal dari ‘ibadat-‘ibadat tertentu seperti rukun-rukun sembahyang .

c. Tidak boleh mendakwa bahawa seni silat mereka bersumberkan mimpi bertemu dengan Nabi Muhammad Shallallaahu ‘alaihi wa sallam atau bertemu dengan para Anbiya΄  atau para Shahabat serta ‘Ulama΄  .

Syarat-Syarat Silat

Bagi mempastikan syarat-syarat di dalam ‘ilmu persilatan tidak bercanggah dengan ajaran Islam maka :

a. Semua perkara yang wajib dilakukan atau wajib ditinggalkan oleh seorang Islam yang mukallaf tidak boleh dijadikan syarat di dalam silat seperti sembahyang, puasa, jangan derhaka kepada ibubapa sehingga mendatangkan anggapan bahawa perkara wajib tersebut menjadi wajib hanya apabila ianya dijadikan syarat .

b. Tidak boleh mengaitkan sesuatu pengeras dengan suatu akibat yang dipercayai boleh merosakkan pegangan ‘aqidah .

c. Tidak boleh percaya kepada sial seperti mandi membuang sial atau mandi-mandi tertentu yang dikaitkan dengan persilatan .

d. Tidak boleh melakukan gerak silat atau bacaan tertentu yang mengandung unsur-unsur meminta izin atau bantuan dari kuasa-kuasa makhluq ‘ghaib’ dalam acara ‘gerak membuka atau menutup gelanggang’ atau ‘ayat kebal’ atau ‘pukulan angin maut’ atau sembelih ayam dalam gelanggang .

e. Tidak boleh menthaati guru atau seseorang pada perkara-perkara yang jelas bercanggah dengan ‘aqidah dan Syariat Islam .

f. Sebarang syarat yang bertentangan dengan ‘aqidah, Syariat dan akhlaq Islam, maka ianya tidak boleh diterima atau dithaati .

Guru Silat

Guru silat yang beragama Islam hendaklah bukan daripada :

a. Mereka yang melakukan perkara-perkara yang syirik, sama ada melalui perkataan, perbuatan atau i’tiqad .  

b. Mereka yang melakukan ma’shiat atau jenayah dan yang melakukan sesuatu yang bertentangan dengan moral .

c. Mereka yang mentafsir ajaran agama Islam menurut hawa nafsu .

d. Mereka yang memasukkan atau menggunakan unsur-unsur yang bercanggah dengan Islam seperti sihir dan ‘ilmu kebal di dalam ‘ilmu persilatan . 

e. Mereka yang melibatkan diri dalam hal agama tanpa mengetahui asas-asas agama Islam, sama ada fardhu ‘ain atau fardhu kifaayah seperti rukun iman, rukun Islam atau cara-cara menunaikan sembahyang dan sebagainya .

f. Pemecah belah masyarakat .

Ikrar Sumpah Dan Thaat Setia

a. Sumpah adalah tidak dibolehkan kecuali jika hanya sekadar ikrar .

b. Murid-murid tidak boleh thaat secara membuta tuli kepada guru . Mereka dibolehkan mengikut perintah guru selama tidak bercanggah dengan perintah Allah .

c. Sumpah tidak boleh digunakan kepada perkara-perkara yang telahpun diwajibkan di dalam Islam seperti bersumpah akan thaat kepada Allah dan Rasul atau bersumpah akan thaat kepada ibubapa dan sebagainya .

d. Bacaan-bacaan, amalan dan ikrar hendaklah tidak mengandungi perkara-perkara yang tidak bercanggah dengan ‘aqidah dan Syariat Islam seperti unsur-unsur syirik atau unsur-unsur menjatuhkan maruah seseorang sebagai ummat Islam .

Pantang Larang

a. Sesuatu pantang larang itu hendaklah bukan termasuk daripada perkara-perkara yang telah jelas diwajibkan di dalam Islam seperti tidak meninggalkan sembahyang, tidak berkelahi sesama ahli dan sebagainya .

b. Sesuatu pantang larang itu tidak boleh dikaitkan dengan unsur-unsur pemujaan, meminta izin atau meminta perlindungan atau bantuan daripada makhluq-makhluq ghaib seperti larangan berludah kerana ditakuti ‘ilmu tidak menjadi .

c. Sesuatu pantang larang itu tidak boleh dipatuhi jika ianya membawa kepada melakukan perkara-perkara yang ditegah di dalam Islam seperti meninggalkan tanggungjawab sebagai suami atau isteri dan sebagainya .

d. Perkara-perkara yang harus dan halal tidak boleh dihukumkan haram . 

Adab murid dengan guru :

a. Guru tidak boleh menganggap dirinya yang paling mulia dan tidak pernah bersalah .

b. Guru hendaklah mengelakkan diri dari dianggap orang yang perlu dithaati secara muthlaq .

c. Guru tidak boleh menganggap orang yang lemah dan lekeh .

d. Guru hendaklah melarang murid-muridnya memuja. Mengagung dan taksub kepadanya .

Adab sesama murid seperguruan :

a. Seseorang murid tidak boleh memberikan hak secara khusus kepada murid seperguruannya sahaja seperti memberi ucapan salam, tidak boleh bergaduh sesama ahli dan sebagainya .

b. Seseorang murid tidak boleh menanam atau mengapi-apikan perasaan bangga diri dan taksub kepada kumpulannya sehingga memandang hina dan negatif kepada orang lain .

Adab murid dengan orang lain :

a. Seseorang murid tidak boleh mengutamakan guru silat dan murid-murid seperguruannya sehingga mengabaikan hak dan kewajibannya kepada ibubapa, suami,isteri, anak dan ahli keluarga .

b. Seseorang murid tidak boleh memandang rendah dan hina terhadap orang bukan dari kalangan ahli silatnya .

c. Seseorang murid yang beragama Islam mesti menjalinkan ikatan persahabatan, sama ada sesama ahli atau orang lain .

Gerak langkah

a. Gerak langkah silat tidak boleh dikaitkan dengan dzat Allah dan shifat-shifatNya atau merupakan maksud disebalik kalimah atau nama-nama Allah atau shifat-shifatNya .

b. Gerak langkah silat tidak boleh diertikan sebagai maksud yang tersirat daripada diri atau jasad Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam, para Malaikat, Nabi-Nabi dan orang shaleh .

c. Gerak langkah silat tidak boleh dimaksudkan dengan perkara-perkara yang berkaitan dengan agama Islam atau perlakuan-perlakuan ‘ibadat yang tertentu seperti dua kalimah syahadah dan sembahyang .

Amalan dalam silat

a. Tidak boleh memuja dan memperhambakan diri kepada sesuatu kuasa atau peribadi yang boleh mendatangkan nasib baik atau buruk kepada seseorang seperti hantu, dewa, keramat, kubur, keris, busut dan sebagainya .

b. Tidak boleh menggunakan tangkal dan azimat yang mengandungi rajah-rajah atau tulisan-tulisan yang tidak difahami, objek-objek tertentu dan bercampur aduk dengan ayat Al Quran .

c. Tidak boleh mengamalkan bacaan-bacaan tertentu yang tidak difahami maknanya kerana dikhuatiri mengandungi kata-kata iblis, syaithan atau nama berhala orang kafir serta bercampur aduk dengan ayat Al Quran .

d. Tidak boleh meninggalkan ‘ibadat-‘ibadat wajib yang dituntut di dalam Islam seperti sembahyang lima waktu dan puasa di bulan Ramadhan ketika melakukan amalan silat .

Pengijazahan

a. Tidak boleh melakukan isyarat sembah atau gerak tubuh yang melambangkan ketundukan yang menyamai atau melebihi ketundukan yang hanya layak kepada Allah Ta‘ala sahaja seperti tunduk sembah kepada guru .

b. Tidak boleh melakukan upacara-upacara yang mengandungi unsur-unsur penyembahan, pemujaan, memohon bantuan atau memperhambakan diri kepada kuasa-kuasa atau tenaga-tenaga ghaib seperti mempersembahkan sedulang makanan, menyembelih ayam dan sebagainya .

Matlamat silat

a. Matlamat silat hendaklah matlamat yang baik seperti untuk kesihatan tubuh badan, mendisiplinkan diri, hidup bermasyarakat, untuk mempertahankan diri dari bahaya dan sebagainya .

Matlamat silat tidak boleh :

a. Untuk membalas dendam, menuntut bela, membuat aniaya, menakut-nakutkan dan mengugut orang lain .

b. Untuk menanam shifat berani yang keterlaluan sehingga hilang hormat kepada ibubapa, guru, ahli keluarga dan lain-lain .

c. Untuk memupuk sentimen perkauman atau taksub golongan atau kumpulan ekstrim agama yang melampau dikalangan ahli .

Penutup

Dengan mengikuti garis panduan ini diharap para pengamal silat dan seni mempertahankan diri supaya dapat menghindarkan diri supaya dapat menghindarkan diri menyimpang daripada ajaran Islam yang benar, agar sentiasa dirahmati Allah Ta‘ala . Wallaahu a’lam .

Istighna΄ Dan Iftiqar Terhimpun Di dalam Dua Kalimah Syahadah Faridatul Faraid siri 21

( Dan menghimpunkan ) Segala makna shifat ini semuanya oleh dua kalimah    ﻵ  ﺇلٰه  ﺇلا  ﭐلله   محمد  رسول ﭐللهertinya ; tiada Tuhan melainkan Allah, Muhammad itu Pesuruh Allah .

Dan (2) kenyataan demikian itu bahawasa kalimah yang pertama iaitu ﻵ  ﺇلٰه  ﺇلا  ﭐلله  memberi faedah akan iqrar dengan menafikan Ketuhanan daripada yang lain daripada Allah Ta‘ala dan mengitsbatkan Dia Subhaanahu wa Ta‘ala .

(2) ( Qauluhu ; Kenyataan demikian itu ) Ertinya, kenyataannya menghimpun dua kalimah ini akan makna segala shifat ini semuanya .  ﺍﻫ 

Dan haqiqat Tuhan itu dengan sebenarnya dan lazimlah bahawasanya Ia Ta‘ala Terkaya daripada tiap-tiap barang yang lainnya, maka makna ﻵ  ﺇلٰه  ﺇلا  ﭐلله  itu, tiada yang disembahkan dengan sebenar pada nafsul amr itu melainkan Allah . Dan lazim daripada demikian itu bahawasanya :

ﭐﷲ   ﺇﻻ   ﻋﺪﺍﻩ   ﻤﺎ   ﻛﻞ   ﺇﻟﻴﻪ   ﻤﻔﺘﻘﺭﺍ  ﻭ   ﺴﻭﺍﻩ   ﻤﺎ   ﻛﻞ   ﻋﻦ   ﻤﺴﺘﻐﻨﻴﺎ  ﻻ

Ertinya : Tiada yang terkaya daripada tiap-tiap barang yang lainnya dan tiada yang berkehendak kepadaNya oleh tiap-tiap barang yang lainnya melainkan Allah .

Dan bermula ini lazim menghimpun ia akan segala ‘aqaaid yang bergantung dengan Tuhan, maka istighna΄Nya Ta‘ala itu, ertinya terkayaNya dari tiap-tiap yang lainnya itu melazimkan wajib wujud Nya dan qidamNya dan baqa΄Nya dan mukhaalafatuhu lil hawaadits dan qiyaamuhu bi nafsih dan wajib sama’ dan bashar dan kalam dan kaunuhu samii‘an dan kaunuhu bashiiran dan kaunuhu mutakalliman atas tsubut shifat ma’nawiyah kerana jika tiada wajib bagiNya segala shifat ini, nescaya berkehendak kepada yang mengadakan atawa kepada dzat atawa kepada yang menolak daripadanya akan kekurangan, maka apabila wajib bagiNya segala shifat ini, nescaya mustahil segala lawannya .

Maka ini dua puluh dua ‘aqidah daripada waajibat dan mustahilat melazim pula akan nafi wajib perbuat sesuatu daripada segala mumkin atawa meninggal perbuatnya . Dan jika tiada, nescaya lazim ketiadaan istighna΄Nya daripada perbuat sesuatu itu atawa meninggal nya, maka ini satu ‘aqidah iaitu ‘aqidah harus, maka jumlah barang yang dilazimkan dia oleh istighna΄ itu dua puluh tiga ‘aqidah .

Dan iftiqar (1) ertinya berkehendak segala yang baharu kepadaNya itu melazimkan hayat dan qudrat dan iradat dan ‘ilmu dan kaunuhu hayyan dan kaunuhu qaadiran dan kaunuhu muriidan dan kaunuhu ‘aaliman atas qaul tsubut shifat ma’nawiyah dan akan wahdaniyah .

(1) ( Qauluhu ; Ertinya berkehendak segala yang baharu kepadanya ) Diketahui daripada ini taqdir bahawasa iftiqar itu shifat makhluq, bukannya shifat Allah Ta‘ala, maka tiada harus bagi seseorang i’tiqadkan iftiqar itu shifat Allah Ta‘ala melainkan serta mulaahazhah { pemerhatian  } muta‘alliqnya dengan kasrah lam { ﻞ } iaitu kalimah ( kepadanya ) . Dan tiada harus pula mengithlaqkan iftiqar itu shifat Allah Ta‘ala seperti banyak jatuh daripada lidah orang yang Melayu yang mengajar dan yang belajar dan jikalau atas jalan majaz sekalipun kerana memberi wahamkan Ia Subhaanahu wa Ta‘ala yang berkehendak . Dan jika adalah lafaz ( al muftaqiru ) pada kata kita (  ﺴﻮﺍﻩ   ﻤﺎ  ّ  ﻛﻞ   ﺇﻟﻴﻪ   ﭐﻟﻤﻔﺗﻘﺭ   ﭐﷲ  ) itu na‘at sababi { shifat nisbah kepada sebab } pada istilah nahu sekalipun .

Maka telah mengharam oleh ‘Ulama΄ akan barang yang kurang kejinya daripada ini seperti kata seseorang ; Allah Ta‘ala yang menjadikan kera dan merezekikan burung belatuk akan ulat dan ithlaqkan iftiqar pada Allah Ta‘ala ini terlebih keji daripada barang yang tersebut itu . Dan jika adalah dikehendaki di dalam hati iftiqar tiap-tiap yang lain kepadaNya Ta‘ala sekalipun kerana memberi waham yang ada pada lafaz yang diithlaqkan dia itu, inilah yang zhahir bagi hamba . Bersalahan barang yang di dalam Bidayah karangan setengah daripada orang Acheh, maka inilah terjaga bagi demikian . Wallaahu a’lam .

Dan manakala wajib segala shifat ini, mustahillah segala lawannya, maka jumlah barang yang melazimkan dia oleh iftiqar itu dulapan belas ‘aqidah .

Kelebihan Berkahwin ( Muhimmah ) Siri 26

Riwayat daripada Jabir bahawa Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa sallam terlihat seorang perempuan, maka lalu ia kepada isterinya Zainab, maka keluarnya padahalnya bersabda :

‘ Bahawa sungguhnya perempuan apabila berhadap ia di dalam rupa syaithan, maka apabila melihat seorang kamu akan perempuan, maka berkenan kamu, maka hendaklah seorang itu menjima’ akan isterinya, maka bahawa sesungguhnya serta isterinya seumpama yang ada serta perempuan yang dilihat itu, ya’ni dihilangkan akan syahwat kepada perempuan yang helat itu dengan jima’ kepada isterinya yang halal kerana syahwat kepada perempuan yang helat itu daripada syaithan dan dengan sebab jima’ ia akan isterinya yang halal itu hilanglah syahwat syaithan ’ .

Dan kata Imam Ghazali Rahimahullaahu Ta‘ala, dihikayatkan oleh setengah ‘Ulama΄ daripada Saiyyidina ‘Abdullah Ibnu Umar Radhiyallaahu ‘anhuma, dan adalah ia daripada zuhad Shahabat Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa sallam dan daripada ‘Ulama΄ mereka itu, bahawa sungguhnya adalah ia berbuka daripada puasa dengan jima’ dahulu daripada makan makanan dan terkadang menjima’ ia akan isterinya dahulu daripada sembahyang Maghrib, kemudian maka mandi junub dan sembahyang kemudian daripadanya, dan adalah perbuatan yang demikian itu kerana menyelesaikan hati bagi buat ‘ibadat akan Allah Ta‘ala dan mengeluarkan syaithan daripadanya .

Adalah Syeikh Junaid Al Baghdadi Rahimahullaahu Ta‘ala berkata : Aku berkehendak pada jima’ itu seperti aku berkehendak kepada makan makanan, maka isterinya itu seperti makanan dan dengan dia sebab menyucikan hati daripada was-was dan dari kerana inilah menyuruh oleh Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam akan tiap-tiap seorang yang melihat akan perempuan, maka ingin ia kepadanya bahawa menjima’ ia akan isterinya kerana yang demikian itu menolakkan akan was-was daripada dirinya .

Dan kata Saiyyidina ‘Abdullah Ibnu Umar Radhiyallaahu ‘anhuma :

                         ٌ ﻨِﺴَﺎﺀ    ٲَﻜْﺜَﺭُﻫَﺎ  ٍ ﺍُﻤَّﺔ   ِ ﻫَﺬِﻩ  ُ ﺨَﻴْﺭ

Ertinya : Bermula yang terlebih baik ummat ini iaitu yang terlebih banyak perempuan .

Dan kata Imam Ghazali Rahimahullaahu Ta‘ala : Barang siapa sangat inginnya kepada perempuan, maka jikalau tiada ia berkahwin nescaya hendaklah ia berkahwin . Dan lagi katanya pula : Barang siapa sangat baginya syahwat kepada perempuan padahalnya tiada terpelihara syahwat itu yang tiada pecah dengan satu perempuan, maka sunat ia beristeri lebih daripada satu hingga empat orang .

( Dan demikian lagi ) Jika tiada terpelihara syahwat itu atau pecah syahwat itu tiada tetap hatinya dengan segala isterinya yang ada kepadanya maka sunat digantikan dengan isterinya . Dan adalah Saiyyidina Hasan ibnu Saiyyidina ‘Ali sangat banyak berkahwin hingga ia berkahwin lebih daripada 200 isterinya dan terkadang berkahwin ia akan empat perempuan dengan satu ‘aqad dan terkadang ia thalaq akan empat isterinya dengan sekali thalaq pada satu waktu dan digantikan dengan isterinya yang lain pada waktu itu jua .

( Dan adalah ) Mughirah bin Syu’bah beristeri lapan puluh perempuan. Dan adalah di dalam shahabat Nabi Shallallaahu ‘alaihi wa sallam seorang yang ada baginya tiga isterinya dan empat isterinya . Dan seorang yang ada baginya dua isteri, demikianlah yang tiada terhingga mereka itu kerana yang dikehendaki dengan membanyakkan isterinya dan menyediakan dia itu sekira-kira memecahkan syahwat dan menetapkan hati, maka sayugianya ubat itu atas kadar sakit .Demikian lagi disebutkan oleh Imam Al Ghazali Rahimahullaahu Ta‘ala . 

Makna Beriman Kepada Allah, Malaikat, Kitab, Rasul, Hari Akhirat Dan Qadha΄ Dan Qadar - Risalah Al Mishbaahul Munir Fii Ma'riifatillaahil Qadiir

( Bermula iman ) Itu percaya hati seseorang serta mengaku putus di dalam hatinya akan sungguh segala perkara yang dibawa datang akan dia oleh Rasulullah Shallallaahu ‘alahi wa sallam daripada pekerjaan ugama yang diketahuikan dia dengan dharurah benar dengan tidak kena fikir dan bicara, bahkan tahu belaka tua dan muda akan bahawa perkara itu daripada pekerjaan ugama Islam .

Dan terbentuklah iman itu di atas enam asas atau enam tunjang yang dinamakan dia dengan rukun iman .

Yang pertama : Percayakan ( beriman ) Allah .

Maknanya mengaku putus di dalam hati seseorang dengan tentu sungguh Allah Ta‘ala itu Tuhan yang bershifat Ia dengan segala shifat-shifat Ketuhanan .  

Maka jika seseorang itu tidak mengaku putus dengan sungguh begitu atau ia mengetahui jua dengan tidak mengaku, maka adalah ia tidak beriman dengan Allah Ta‘ala dan adalah ia orang yang kafir di sisi Allah Ta‘ala dan jikalau sembahyang, puasa sekalipun .

Yang keduanya : Percaya ( beriman ) akan Malaikat .

Maknanya mengaku putus di dalam hati seseorang akan bahawasanya Malaikat itu tentu sungguh ada dan ia setengah daripada makhluq Allah Ta‘ala 

Yang ketiganya : Percaya ( beriman ) akan segala kitab .

Dengan makna mengaku putus seseorang di dalam hatinya dengan tentu sungguh ada segala kitab yang datang daripada Allah Ta‘ala seperti Al Quran dan Taurat dan lain-lainnya dan sungguh segala perkara-perkara yang disebut di dalamnya .

Yang keempatnya : Percaya ( beriman ) akan segala Rasul-Rasul Allah .

Dengan maknanya mengaku putus seseorang di dalam hatinya dengan tentu sungguh ada segala Rasul Allah Ta‘ala itu dan mengaku sungguh akan segala perkara yang mereka itu menyampaikan kepada ummatnya .  

Yang kelimanya : Percaya ( beriman ) akan hari Qiyaamah .

Dengan maknanya mengaku putus seseorang di dalam hatinya dengan tentu sungguh ada hari Qiyaamah itu bila-bila masa jua akan datang berlakunya .

Yang keenamnya : Percaya ( beriman ) dengan qadha΄ dan qadar .

Dengan maknanya qadha itu penentuan yang telah menentu akan dia Allah Ta‘ala dengan iradat .

Dan makna qadar itu taqdir Allah Ta‘ala, maksudnya perbuatan yang telah perbuat akan dia oleh Allah Ta‘ala dengan qudratNya .

Maka percaya dengan qadha dan qadar itu maknanya mengaku putus di dalam hati seseorang dengan tentu sungguh akan bahawa segala perkara yang berlaku daripada baik dan jahat semuanya dengan kehendak Allah Ta‘ala dan dengan menjadi Ia akan dia .

Inilah enam perkara yang dinamakan dia rukun iman, maka barang siapa tidak percaya dengan maknanya, tidak mengaku sungguh segala perkara itu, maka adalah ia kafir, tidak dinamakan dia orang yang beriman . Firman Allah Ta‘ala        

Ertinya : “ Dan barang siapa kafir ia, ya’ni tidak percaya dan tidak mengaku sungguh dengan Allah Ta‘ala dan dengan segala MalaikatNya dan dengan segala kitabNya dan sekelian RasulNya dan dengan hari akhir, ya’ni hari Qiyaamah, maka sesungguhnya sesat ia akan sebagai sesat yang jauh ” . 

Q.S An Nisaa΄ : 136